俄狄浦斯現(xiàn)象是精神分析心理學的一個核心概念。通過它我們得以理解內(nèi)心世界的沖突，以及人格成長過程中的最重要的階段。Oedipus 情節(jié)是精神分析心理學的一個重要的主題，它主要的意義在于讓我們感知自己內(nèi)心在形成認同的過程中，關(guān)于三人關(guān)系帶來的各種矛盾的經(jīng)驗。Oedipus期指的是心理發(fā)展過程中的一個重要的階段，我們可能在一生的時間里都在與自己心理上的Oedipus三角關(guān)系相伴隨，或許生理的年輪已過而立甚至不惑，但是心理的體驗里卻可能一直在那個小孩子的世界里掙扎。在臨床心理治療中，對俄狄浦斯期三角沖突的分析可以作為區(qū)分神經(jīng)癥與人格障礙的一個重要指征。 探討不同文化背景中的俄狄浦斯現(xiàn)象，是各個文化環(huán)境里的心理治療師必須面對的重要主題。 本文通過豐富的臨床精神動力學心理治療的片斷分析，如抑郁癥、強迫癥、人格障礙、治療關(guān)系呈現(xiàn)等（在現(xiàn)實層面），以及對文學經(jīng)典《水滸傳》里的代表人物性格的精神分析解讀（在集體潛意識層面），和對神話傳說故事的探討（潛意識深處），給我們闡釋了中國文化背景中的俄狄浦斯現(xiàn)象。指出俄狄浦斯現(xiàn)象的核心是內(nèi)心的自我認同過程中的三角關(guān)系沖突。 一； Oedipus概念和演變； 1．1, Freud :- 俄狄浦斯情結(jié)（Oedipus Complex），孩子---母親—父親 的三人三角關(guān)系 1897年，F(xiàn)reud 在給Flies的信中，第一次提到Oedipus情節(jié)這個概念。當時是Freud在父親逝世之后，他做了許多關(guān)于自己與父親的夢。在分析自己的這些夢的時候，他體會到自己內(nèi)心深處原來跟父親之間還有這么多的愛、競爭、和敵意。由此而聯(lián)想到了希臘的神話Oedipus 王的故事。 Oedipus 王的故事來源于古希臘神話與傳說。傳說底比斯國王拉伊俄斯受到神渝警告:如果他讓自己的新生兒子長大，他的王位與生命就會發(fā)生危險。于是他讓仆人把兒子帶走并殺死。但仆人動了惻隱之心，只將嬰兒丟棄在荒野里。丟棄的嬰兒被一個路人發(fā)現(xiàn)并送給他人養(yǎng)大。多年以后，拉伊俄斯去朝圣，路遇一個青年并發(fā)生爭執(zhí)，他被青年殺死。這位青年就是俄底浦斯。底比斯國家遭到了怪獸斯芬克斯的困擾，俄底浦斯破解了斯芬克斯之謎，挽救了國人。被底比斯人民推舉為王，并娶了王后伊俄卡斯特。后來底比斯發(fā)生瘟疫和饑荒，人們請教了神渝，才知道俄底浦斯犯了殺父娶母的罪行。明白真相的俄底浦斯用金鉤刺瞎了自己的雙眼，離開底比斯，跛著腳四處漂流而去。 Freud 借用這個故事說明了兒童在心理發(fā)展到3-6歲這個階段的心理特點。就是對異性父母的一方有了強烈的愛和占有的渴望，而對同性父母的一方則想有排斥，將其趕走甚至讓其死去的愿望。但是父母雙方是一對夫妻，又都是他所需要的重要的人。這就構(gòu)成了孩子與父親和母親之間的三角關(guān)系。而在此之前的嬰兒階段，孩子主要面臨的是與母親的兩人關(guān)系。 俄狄浦斯情結(jié)可以來解釋每個人都經(jīng)驗到的“渴望”、 ‘抑制’及“愛恨交織” 的感覺，且都需要在其中找到平衡點。在三角關(guān)系中男孩對母親是渴望的，但他又要節(jié)制自己的欲望，抵御母親帶來的誘惑。對于父親是攻擊和排斥的，但同時又害怕受到他的懲罰和報復(被閹割)，并進一步產(chǎn)生內(nèi)疚感。 父母對孩子Oedipus情節(jié)的處理和涵容是非常重要的：母親一方面要能夠享受兒子對她的迷戀，同時又不能出現(xiàn)誘惑性的行為。父親應該平靜的享受孩子對母親的迷戀，不必感覺被威脅，并隨時準備好做兒子的榜樣，同時接納兒子對他的攻擊渴求和貶抑。父親作為兒子認同的對象，使得他逐漸接受父母本是夫妻，自己無法第三者插足。自己需要認同父親作為男人的方式一樣，走自己成長的路，成為一個男人，去尋找自己的另一半---自己所愛的女人。 1．2, Klein ：俄狄浦斯情景（Oedipus situation） ;孩子—母親---缺額的父親，兩人關(guān)系內(nèi)的三角關(guān)系； 不同于Freud 對成年神經(jīng)癥患者的治療和研究，客體關(guān)系學派的精神分析學家Klein對兒童做了大量的精神分析的研究和觀察。 Klein 將俄底浦斯期推前至1歲。她認為嬰兒的主要焦慮來自于被消滅的幾近崩潰的威脅，因此嬰兒企圖籍由分裂及投射，重新組織這些經(jīng)驗。嬰兒將不好的經(jīng)驗分裂掉，并將之投射到一個外在的客體，這個被投射的客體被認為具有迫害性及危險性，會威脅到好的經(jīng)驗。為了保護好的經(jīng)驗，嬰兒把好的經(jīng)驗投射到另一個客體上，而將該客體理想化。 嬰兒與母親的分離象征著父親的存在，嬰兒因著分離而激起的攻擊幻想，被投射到父親身上。這個說法可以說明為何在Oedipus情結(jié)中，對父親的幻想通常是懲罰的、貶抑的。這個形象和現(xiàn)實的父親形象比起來是有一段距離的。 Klein 將此情況稱為俄狄浦斯情景（Oedipus situation） ,而非俄狄浦斯情節(jié)(Oedipus complex)。這種前俄狄浦斯期（Pre-Oedipus stage）的關(guān)系特點，不同于俄底浦斯期（Oedipus stage 3-6歲）的完整的三角關(guān)系。也就是說在兒童的內(nèi)心世界里仍有一個三角關(guān)系的存在，他們分別是自己--好的客體--壞的客體，可是在他內(nèi)心體驗到的這兩個部分的客體之間的聯(lián)系是斷裂的。 克萊因?qū)W派在兒童臨床治療中所建構(gòu)的兒童發(fā)展心理的兩個位置：偏執(zhí)－分裂位置（paranoid-schizoid position PSP）和抑郁位置（depressive position DP），這是一先一后的兩個心理發(fā)展階段。對Klein 來說，Oedipus發(fā)展階段的協(xié)調(diào)過程，與孩子從PSP---成熟到DP是有關(guān)的。在DP中，孩子必須將好的和壞的經(jīng)驗分離開來，直到小孩子有能力看到好與壞都來自于同一個對象，而感到罪疚和沮喪。 若要從內(nèi)心的Oedipus 情景中得以解脫，小孩需要學習接納自己會暫時被排除在父母的“兩人關(guān)系”之外，并允許父母在一起，同時忍受“他們在一起行好事”的幻想。 1．3.科胡特：自體心理學對俄狄浦斯情結(jié)的解釋 科胡特發(fā)展的新解釋對俄狄浦斯情結(jié)在兒童時期發(fā)生的時間上和古典精神分析幾乎是一致的，也基本是三到五歲的性蕾期，同時也是注重兒童+父親+母親三角關(guān)系結(jié)構(gòu)的，甚至也認為神經(jīng)癥起源的基礎(chǔ)是俄狄浦斯情結(jié)。這與克萊因的客體關(guān)系理論將俄狄浦斯情結(jié)推前到嬰兒一周歲內(nèi)，并且以母嬰關(guān)系來解釋是完全不同的。所以如果僅僅簡單地看，科胡特的理論和古典精神分析呈現(xiàn)完全一致。 但這只是表面現(xiàn)象，科胡特和古典精神分析對俄狄浦斯情結(jié)真正的差異是存在在起源學的橫切面上的。在古典精神分析看來，俄狄浦斯情結(jié)是結(jié)構(gòu)—沖突神經(jīng)癥起源的原因；但科胡特的新解釋卻是將俄狄浦斯情結(jié)作為結(jié)果來看的，科胡特爭辯道，俄狄浦斯情結(jié)本來是一種人類種系延續(xù)的健康喜悅之情，只有父母不能以沒有敵意的堅決和沒有誘惑的深情去同理兒童對于種系延續(xù)的喜悅之情，以過度放縱或者令兒童創(chuàng)傷性的回應時，那么兒童的俄狄浦斯情結(jié)就成為真正病態(tài)的俄狄浦斯情結(jié)，并成為未來神經(jīng)癥狀的源起. 科胡特的詮釋視角來看，養(yǎng)育者無法同理兒童的心性發(fā)展的正常的愛恨表現(xiàn)，反以敵意和誘惑地凌駕的反攻擊態(tài)度去回應，才導致病態(tài)俄狄浦斯情結(jié)的形成。 一個功能良好的心理結(jié)構(gòu)，最重要的來源是父母的人格，特別是他們以沒有敵意的堅決和不含誘惑的深情去回應孩子驅(qū)力需求的能力。”（Kohut,1964）“這種環(huán)境提供我們心理存活和成長的最重要情緒經(jīng)驗：．．．．．．一個經(jīng)由同理嘗試了解和參與我們精神生活的人性環(huán)境?！?Kohut,1984) 科胡特的工作語境和工作角度，由于在某種程度上更加符合當代社會思潮和一些學科的研究，而且具有更廣的理論包容性，所以在社會認同和發(fā)展上，目前來說可能更處于一個有利位置。 1．4, Lacan：把Oedipus現(xiàn)象看作一種理解內(nèi)心三角關(guān)系的隱喻。 Lacan提醒我們最好將Freud的此種看法視為一種隱喻，而非科學事實。我們只是籍由Freud所給出的這個概念及其內(nèi)涵，來理解內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)的知覺要素。但描述此現(xiàn)象并不意味著接受。 Lacan 認為發(fā)展的危機大概出現(xiàn)在小孩兩歲左右，亦即孩子開始發(fā)展自我意識和語言能力的時候?！案赣H的名字”（相對母性或領(lǐng)先的名字）出現(xiàn)時。Pre-Oedipus 期最原始的結(jié)合－母親與嬰兒的關(guān)系――就被破壞了。 小孩最開始的自我經(jīng)驗來自于鏡中所呈現(xiàn)的完美影象。我們可以用我看見了自己(I seeing me )一詞來了解“鏡映階段”，因此，自我的‘客體化’objectification 須籍由第三者（父親）來完成。它位于母嬰配對之外，除了提供幼兒一個新的觀點外，也創(chuàng)造了三角關(guān)系，次三角關(guān)系可能會帶來嫉妒和被排斥的感覺，但同時也創(chuàng)造了行動自由化和抽象思考的可能。 Lacan 的鏡映時期指的是父親介入了母親與嬰兒之間充滿幸福的pre-Oedipus生活，因此孤立感和自我隔離感也就此展開，但嬰兒也開始能以第三者的立場（客觀的角度）來看自己。 小結(jié)： 俄狄浦斯階段（Oedipus stage ）是心理發(fā)展過程“兩人階段”（pre- Oedipus Stage）的下一個階段，三人階段。Oedipus情節(jié)是一種重要的內(nèi)心關(guān)系的現(xiàn)象—---三角關(guān)系。個人經(jīng)驗里關(guān)于好—壞、愛-——恨、欲望—誘惑、安全---迫害、攻擊—報復、勝利---內(nèi)疚、親密與分離的主題、或相似與差異的主題，都會被投射到三人關(guān)系中的父、母和小孩的關(guān)系里。 孩子學習如何籍由親近父母，而能感覺到自己的特殊性及可愛，但又不至于太親近，免得有被吞噬的感覺；他們也學著如何尊重人際關(guān)系的限度，而不會覺得被排拒；學習如何容忍嫉妒，而不會覺得被它所吞沒，或用它來毀滅他人。 三人關(guān)系的俄狄浦斯情節(jié)(Oedipus Complex) 里，我們能夠體會到一個人有性和情的流動的內(nèi)容。二人關(guān)系內(nèi)的三角關(guān)系現(xiàn)象稱為俄狄浦斯情景(Oedipus Situation )，在此狀態(tài)下體驗和表達的情感是分裂的，因而我們看到的更多是沖動和脾氣，以及盲目的興奮的愛。 二．俄狄浦斯三角的臨床表現(xiàn)： 2.1 “想咒老板死的總經(jīng)理”：現(xiàn)實生活中泛化的三角沖突： 俄狄浦斯三角關(guān)系模式可以轉(zhuǎn)移表達到成人生活的其他方面里。我們可能在一生中很長的時間里都在與自己心理上的Oedipus三角關(guān)系相伴隨，或許生理的年輪已過而立甚至不惑，但是心理的體驗里卻一直在那個小孩子的世界里掙扎。 內(nèi)心的三角關(guān)系一旦形成，就不僅僅是童年的事情了。在成人世界里它也不斷地在上演。在現(xiàn)實生活的職場環(huán)境中，個人的奮斗與他所依賴的機構(gòu)和上司之間，就不斷演繹著這樣的沖突。 L 先生患了抑郁癥，他是一家上市股份公司的總經(jīng)理。起病的主要心理因素是因為跟他的董事長H先生之間存在著沖突。在公司發(fā)展的戰(zhàn)略方向上，在處理重大問題的思路上，他總覺得老板跟自己意見很難一致，而意見相左的情況下多數(shù)情況下是必須按照老板的意圖來執(zhí)行的，即便是后來證明當時老板的意見在決策時是錯的，但是現(xiàn)在的局面還要由他這個總經(jīng)理來收拾。如果處理不好，沒有人會回頭去追究老板的責任，而是評價說這是他的執(zhí)行能力不夠。 作為一個有學識，懂專業(yè)，又有管理能力的海歸派能人，他自知自己是心高氣傲的，如果公司能夠按照他的設(shè)想來運作的話，這幾年下來發(fā)展的狀態(tài)肯定要比現(xiàn)在的狀態(tài)好許多。但是現(xiàn)在處在沖突中自己心里經(jīng)常憋悶，委曲生氣又不能發(fā)作，因為公司高層領(lǐng)導之間的團結(jié)形象必須要保持。久而成病，以抑郁癥服藥三年，但是藥物解決了他的情緒的癥狀，內(nèi)心無法解決的沖突仍然在折磨著他，最后輾轉(zhuǎn)來西安做心理治療。 雖然他在日常跟老板之間還是能保持客氣、尊重、和工作形式上的溝通，在內(nèi)心深處他覺得自己非常的討厭他。但是老板在許多方面的能力的確又比他還要強，他又不得不服從于他的氣勢和職務(wù)。這樣他一方面覺得自己離不開這個崗位，離不開這個搭檔。另一方面又覺得自己受氣、窩囊，恨他又拿他沒辦法，有時候暗地里希望他出個意外死掉算了，這樣自己就能夠充分施展自己的才華了。當他意識到自己有這樣的想法時覺得很可怕，自己怎么是這么一個刻毒、不地道的小人呢？非常自責。如此幾經(jīng)折磨數(shù)年，終于抑郁了。 這位先生在職場上的情形，就是一個典型的Oedipus 情節(jié)的沖突。他自己---老板---工作三者之間構(gòu)成了三角沖突的模式，在這個三角關(guān)系里面，所體現(xiàn)出來的沖突模式與他自己成長經(jīng)歷有一定的關(guān)系。 經(jīng)過治療，當他最后能夠認識到自己的內(nèi)心沖突并處理好了自己內(nèi)心沖突之后，他變的平和、愉快了，他發(fā)現(xiàn)自己與老板相處的時候輕松容易多了，原來它們之間還是有許多的值得欣賞和肯定的經(jīng)歷呢。 從職場的生涯來看，面臨著這樣普遍的沖突情景。不同的人在最后選擇處理問題的態(tài)度也不一樣。有人選擇了另立門戶；有人選擇了干掉老板；有人選擇了做好合作。 2.2 “擔心辦公室里水中有害的計算機博士”：俄狄浦斯情景式的人際關(guān)系。 Z 先生，計算機工程博士，因為抑郁狀態(tài)和輕微的迫害妄想半年來就診。 發(fā)病的表現(xiàn)是在單位上班的時候，總莫名的擔心辦公室的水中會有些什么對身體有害的東西，所以很緊張，不敢喝杯子里的水。明知道自己的擔心沒有什么道理，但是卻總不能讓自己放心輕松的工作和生活。近半年來心情經(jīng)常恨低落，容易心煩，無法集中注意力于工作，心事重重又不愿意跟周圍的同事說，只好暫時離開工作，回到鄉(xiāng)下修養(yǎng)。休息一個多月仍不見緩解，遂在家人的督促下來接受心理治療。 治療中他慢慢的談到了自己發(fā)病的原因,是因為人際關(guān)系緊張造成的,尤其感覺到自己處理不好跟領(lǐng)導的關(guān)系。他是本公司里最年輕的計算機工程博士，專業(yè)的能力是一流的，雖然來到公司只有一年多，但是公司所有的重大任務(wù)基本上都是以他為主力來完成的，有些是直接由他操作的，有些是在他的技術(shù)指導下做的。處室拿到重要的任務(wù)后進行方案討論時，他會覺得那些當技術(shù)組織領(lǐng)導的人很糟糕，他們的思路總是不清楚，有時候還以領(lǐng)導的模樣來指手劃腳?！坝袝r候我發(fā)表了意見之后，他們好像是不太愿意服氣，總想對我的方案作些批評，但是最后又不得不按我的意見辦?！?/p> “作為領(lǐng)導，我覺得他一點都不如我，對他瞧不上眼。我堅持自己的正確意見時覺得他好像在背后給我穿小鞋，還有意培植自己的學生。分工時一般都是讓我做最難的事情，因為他們做不了，但是卻把能顯示成績的工作和機會都讓別人來做?！?/p> “上級領(lǐng)導曾經(jīng)找我談話，想讓我來當這個部門的領(lǐng)導，我又推讓著不愿接受，恐怕別人說我有野心，不厚道。我不知道怎么跟他相處才是最合適的方式?！?/p> 他這樣的處理人際關(guān)系的沖突，在中學時就曾經(jīng)出現(xiàn)過?！爱敃r班主任老師對另一個學習也很好的同學比較照顧，我就曾覺得她是偏心，懷疑她們是不是有什么親戚關(guān)系，會在考試的時候故意給我較低的分數(shù)?！?/p> 通過治療的進展，他逐漸意識到，在一開始的時候他覺得其實老師對他也是很器重關(guān)心的，當時自己其實很喜歡這個老師，心中總想跟老師更親近一點，希望得到她的認可，因為害怕被她拒絕而幻想會出現(xiàn)很糟糕的局面。后來看到她對另外的同學也好，心中對老師的態(tài)度立刻出現(xiàn)了一個大轉(zhuǎn)彎，認為她對自己根本就不好，甚至會為了另外的同學而在學習成績上貶低自己。 現(xiàn)在對待領(lǐng)導也是因為自己原來內(nèi)心是覺得他能力水平太差，占著領(lǐng)導位置簡直就是個極大的浪費。心中閃過取而代之的念頭，因為害怕這個念頭會被人知道后說自己為人太不厚道，會打擊報復自己，就在不斷的擔心，緊張。最后把這種對別人的敵意投射到外，認為是別人對自己有不軌之想，覺得環(huán)境中有莫名的有害物質(zhì)在影響自己的身體健康，其實是擔心別人陷害自己的投射的泛化。 C先生的這個狀態(tài)就是典型的俄狄浦斯情景的表現(xiàn)，他的內(nèi)心處于一種偏執(zhí)樣分裂狀態(tài)，在人際感情的體驗上是在兩個極端變化的，對一個客體的情感體驗是分裂的，對競爭對象產(chǎn)生迫害的幻想。 2.3“‘食牲’儀式上暴發(fā)的強迫癥”: 心理成長中的三角關(guān)系沖突被激活； 患者W先生，18歲，因為口吃，說話反應慢，失學，生活自理能力下降，需要家人照顧，軀體癥狀三年余。來醫(yī)院心理科就診前，經(jīng)過內(nèi)科兩年多的就醫(yī)檢查治療之后，無陽性體征，并在一年前因急性腹痛，以急腹癥懷疑胰腺炎，行刨腹探查手術(shù)，未見有明顯異常?；颊咧鲃右笞鲂睦碇委?，經(jīng)另一位心理治療師轉(zhuǎn)診而來。 精神檢查發(fā)現(xiàn)患者有嚴重的強迫性思維，一直在干擾著他與人際之間的交流，這也是口吃的內(nèi)心原因?？诔杂质沟盟?jīng)常無法順利表達情感，而造成軀體癥狀的原因。 起病經(jīng)過：家中長孫。15歲時，家人在村中為其舉行隆重的成人儀式：“食牲”。那一天在跪拜時，面對祭獻在神位前的三牲，他突然感到那個咪著眼睛的豬頭似乎在沉思，擔心它會不會想著要張嘴咬掉自己的生殖器。此情景成為一種強迫性的回憶。逐漸加重，導致不想上學，不敢離家。 生活史：生活在北方農(nóng)村，是家中長房長孫，父母在外地工作。由祖父母帶大，至今一直跟奶奶住在一個炕上。 動力學分析：起病時是患者的青春期，生理的性已經(jīng)成熟，但是生活的環(huán)境下使得這樣的成熟依舊被壓抑著，這種壓抑的結(jié)果使這個少年一直感受到的自己是個孩子，或者心理的認同上自己還是個性未成熟的小孩子，他可以忽視或否認自己性的成熟。 成人儀式激發(fā)了成為成年男性的意識，但這又與他想保持童男的認同需要相沖突。一直在壓抑的性意識被激活后，遭遇到環(huán)境誘惑和文化背景下超我的禁忌。使得他內(nèi)心處在強烈的Oedipus 沖突體驗中，被迫采用壓抑和退行的防御機制，使得自己性心理的滿足模式從俄狄浦斯期倒退，固著到肛欲期，其特點就是內(nèi)心反復在“對與錯”判斷的問題上徘徊，無論大小事情總因為內(nèi)心要經(jīng)歷無數(shù)次這樣的自我詰問，而無法決斷。表現(xiàn)的一個可檢查到的癥狀就是強迫思維，嚴重的強迫癥使得他的生活能力退縮，及大部分社會功能都不能完成。 2.3“罵人是一種反向形成”:日常生活里不經(jīng)意間存在的三角關(guān)系痕跡。 R先生，大學生，患強迫癥5年，治療3年?，F(xiàn)在他的強迫癥狀有了緩解，他的偏執(zhí)樣分裂狀態(tài)的特點也有些減輕。這與他不斷地積極地去內(nèi)省自己有關(guān)，他自己在治療的同時也學習了許多精神分析學和心理治療的知識。 最近的治療中他反復提到一個事情，就是他說自己做了一些夢，但就是不說是什么樣的內(nèi)容，治療師也意識到這是一個阻抗的信號，就開始留意討論這個問題，但是他還是閉口不談。 有一天他來治療時，一進門就突然對大夫說：“罵人說’操你媽’，原來是一種自己內(nèi)心愿望的反向形成”。治療師明白了他的意思，也知道了他的夢是因為關(guān)于亂倫的內(nèi)容。因為這些夢讓他感到難以面對，無法說出口來。 在這個夢里他體會到了，自己內(nèi)心的三角關(guān)系的極端沖突帶來的焦慮感。這種感覺會讓自己難受，想發(fā)脾氣，在暴躁中罵人是一種很痛快地釋放，當他脫口而罵得時候，恍然大悟。用這樣的語言罵人，其實是內(nèi)心對自己母親的需要。 三、心理治療關(guān)系中的三角關(guān)系； 從形式上看，心里治療就是兩個人之間通過談話的方式來進行的一項治療工作，而且是在不為外人所知道的保密的環(huán)境里進行的。這也難怪會在這兩個人之間出現(xiàn)什么兩情相悅，或情難不舍，或愛恨交集等的尷尬局面。那么用什么來保障一個治療的安全和合理的進展下去呢？請不要忘記了，還有一個治療設(shè)置的存在。尤其是存在于治療雙方內(nèi)心的那個設(shè)置的重要意義。 設(shè)置作為第三個因素出現(xiàn)在治療關(guān)系里，有助于患者與治療師從兩人關(guān)系的糾纏中分離出來，對治療構(gòu)成了穩(wěn)定的支持和監(jiān)控，防止治療出現(xiàn)有違倫理的現(xiàn)象發(fā)生。 當強烈的正性移情發(fā)生在治療師與患者的關(guān)系中的時候，治療師最擔心的是自己沒有足夠的力量來抵御這種誘惑和糾纏。督導告訴我：“不要害怕，你是在治療設(shè)置里工作的，它是你們治療的第三個重要的因素?！?/p> 當強烈的負性移情發(fā)生在治療中，而令治療師感到厭惡、憤怒、想放棄等的時候。設(shè)置可以使治療師不要將自己的攻擊性見諸行動，幫助你繼續(xù)把自己的責任進行到底。 四．分析文學經(jīng)典《水滸傳》的俄狄浦斯三角； 文學和藝術(shù)表達的是某一種社會狀態(tài)下的集體潛意識，它是人們內(nèi)心狀態(tài)的一種寫照。如果某個作品被當成了經(jīng)典，那就意味著在世代相傳的人群中，這個作品一直在激蕩著人們的內(nèi)心情節(jié)，并能引起共鳴。 解讀經(jīng)典，一方面要看故事是怎么演化的，人物性格是如何刻劃的。另一方面要看作者是如何構(gòu)建故事的，如何通過這些人物來來處理在他自己立場上的心理歸屬。但是經(jīng)典永遠也是被人們從不同的角度來解讀的，這些解讀之間甚至是充滿矛盾的。 水滸故事最早是從北宋末年的宋江起義，到元末清初施耐庵、羅貫中成書《水滸》，長達300多年間，由流傳在民間的戲曲和話本等逐漸形成了對故事的構(gòu)建。這正好說明了這部經(jīng)典是無數(shù)作者集體潛意識的融合和內(nèi)心沖突妥協(xié)的產(chǎn)物。 歷來對水滸的評論有不同意見。主要的代表意見有兩種：一是明代的李卓吾為代表的“忠義說”，認為《水滸傳》通過宋江等一百單八將上梁山的經(jīng)歷以及最后招安這個悲劇性的結(jié)局，表現(xiàn)得是忠義思想；另一個評價是“誨盜說”，認為這是一部是教人學強盜造反的書。明末清初的金圣嘆就是這個觀點的代表。50年代人民文學出版社出版古典小說時，水滸被認為是描寫了一個農(nóng)民起義的故事，歌頌了他們的革命的、造反的精神。這個猶如誨盜說的當代版。文革時期又出現(xiàn)了另一種批評，認為《水滸傳》里宋江所執(zhí)行的是一條投降主義路線。宋江把聚義廳改為忠義堂，就是否定了晁蓋的革命路線。這又象是忠義說的現(xiàn)代版。 不論怎么說，這些評論的依據(jù)都是圍繞著造反和招安的態(tài)度來展開批評的。進一步分析，就是圍繞著造反---統(tǒng)治者---江山政權(quán)三者之間的關(guān)系態(tài)度來展開的。那么從人物性格角度來分析，這就象是一個內(nèi)心三角關(guān)系沖突的外化表現(xiàn)。 閱讀上冊的感覺是快意恩仇，那里寫了好漢們?nèi)绾我驗樵馐芊N種的欺壓和迫害而被逼上梁山、除惡懲奸、舉義而起，充滿了陽剛之氣和勇敢不屈的精神。到了下冊則是迷離和彷徨，開篇就是宋江進京找關(guān)系搞招安，然后就看到梁山的日子一天天的委屈起來了，但是對宋江來說，那就是他要帶領(lǐng)弟兄們走了一條“正路”，是他理想化的解決內(nèi)心沖突的一個歸宿。 從精神分析的角度看水滸：人物的內(nèi)心充滿著Oedipus三角沖突，也正是這個內(nèi)心沖突的展現(xiàn)，使得故事更能震撼讀者的內(nèi)心感受，因為從那些典型的人物形象中，讀者體驗到了內(nèi)心相似情感的共鳴，這些情感里也包含著自己的內(nèi)心無法言表的矛盾情感。 一群造反者為什么要投降？投降意味著向投降對象的認同和服從，是對自己以前敵對行為的放棄和妥協(xié)。投降和造反的對象在梁山人的內(nèi)心世界里所代表的客體表象具有什么意義呢？他們之間的情感體驗，對關(guān)系的感情態(tài)度又如何呢？ 4.1水滸中的三角沖突： 水滸的基本三角沖突是，梁山好漢---權(quán)利----皇帝之間三角關(guān)系。梁山好漢在跟趙家皇帝爭奪權(quán)利。這三者之間的關(guān)系有幾個轉(zhuǎn)歸的途徑： 1）。向皇帝稱臣，放棄對皇權(quán)的要求。這符合了儒家文化的要求，但是要接受壓抑和變的服從。當順民，不造反。 2）。把皇帝推翻（殺死），自己奪取皇權(quán)。這是造反精神，能得到勝利的宣泄，但是會引起內(nèi)疚感，冒著遭受懲罰剿滅的危險。 3）。在一個共同遵守的共識下大家能夠一起相處。和部分的貪官斗，擁護皇帝的權(quán)威，并自己得到部分的權(quán)—當官。 4.2 水滸人物性格中的Ｏｅｄｉｐｕｓ三角。 4．2.1 宋江的俄狄浦斯情節(jié)（Oedipus Complex）特點： 宋江是水滸里最為核心，也最為復雜的一個藝術(shù)形象，他身上所呈現(xiàn)出的內(nèi)心矛盾也最為突出，總是在竭力調(diào)和各種內(nèi)心和外在的矛盾。作為藝術(shù)形象的宋江能讓人內(nèi)心產(chǎn)生復雜的感情，因為他的性格充滿著矛盾，讓人感到親切、壓抑、痛苦、希望、彷徨和無奈。 綽號是性格特點的形象標記。宋江的綽號最多，說明他的性格最復雜。黑三郎：生理特點，膚色黑，個子矮。孝義黑三郎：家庭倫理道德的特點，孝悌父母。突出個“孝”字。在封建倫理體系里，孝于父母和忠于國家是邊界模糊的共生體，而在宋江內(nèi)心中又把皇帝與國家混為一談。要讓這個看重孝道之人來領(lǐng)導造反，其性格導致走向招安的結(jié)局是十分自然的事情了。關(guān)于宋江的“孝”，書中的幾個段落描寫得非常清晰。及時雨：主要突出了一個‘義’字。在江湖朋友間的做人姿態(tài)，講究義氣，仗義疏財，好幫助人。往往也代表著他對待下層群眾的態(tài)度。呼保義：對朝廷的態(tài)度，保護忠義。突出個“ 忠”字。 由此多之綽號來看，說明藝術(shù)形象的宋江，似乎想被塑造成為一個忠孝節(jié)義的全能之人，完美之人。這就更加重了宋江的個性的復雜性，而這個復雜的情感，可以通過俄狄浦斯情節(jié)的三角關(guān)系來解讀。宋江三角關(guān)系的幾條線分別是： 基本的三角關(guān)系是：宋江----政權(quán)-----趙家皇帝。對于政權(quán)，宋江雖然期望但是又不敢獲得。先是上山后不愿當首領(lǐng)，被推舉當了首領(lǐng)之后又改“聚義廳”為“忠義堂”，旗幟上的“替天行道”也增加了“保國”“安民”的內(nèi)涵。他就不敢理直氣壯地說是自己想造反，打心眼里認為皇帝跟皇權(quán)是必然的結(jié)合體，一心想招安，從而得到皇帝的認可，然后部分的獲得權(quán)力，再給皇帝出力打仗，建立更大的功勞，被更多的認可。就像一個希望通過自己的努力和良好善意的表現(xiàn)，獲的父親承認的乖孩子，而不是一個與父親爭奪母親，分庭抗禮的壞孩子，那樣難免要招致父親及其親戚們的懲罰和排斥。 在大的三角關(guān)系里包含的一個次級分裂的三角關(guān)系：皇帝 ----宋江----貪官。其實他可能也知道在朝廷那邊并不是自己想象的那么善意。所以他對待朝廷的情感態(tài)度就也作了更細的區(qū)分，就是通過分裂情感的方式，把好和壞的感受投射到不同的角色身上?；实郛斎坏谋灰暈楹玫目腕w，這樣就能繼續(xù)投射自己的愛的情感，并希望被招安，然后能榮華富貴；壞的客體就投射到貪官，恨他們就打敗他們，羞辱他們，到最后遭到迫害的時候就認為這是他們背著皇帝做的罪惡的勾當。 宋江之妥協(xié)招安的個性，不是因為上梁山當了首領(lǐng)之后表現(xiàn)出來的，在此之前就可以預見的。這是由他的俄狄浦斯情節(jié)的特點和解決方式?jīng)Q定的。 基本的日常性格是內(nèi)斂的:，他對父極端的孝順，言聽計從，寧愿冒險探父，結(jié)果中計被擒。不近女色，冷落侍妾，對待閻婆惜與下人私通也睜一只眼閉一只眼.。立場不堅定，身為吏人卻又給罪犯晁蓋通風報信。 宋江的攻擊性，并非直接迅速發(fā)作，而是在被逼無奈，忍無可忍的情況下才發(fā)作的，如酒后題反詩，怒殺閻婆媳，火燒曾頭市等。他缺乏那種造反為王者的霸氣和狠勁。 4．2．2）李逵的俄狄浦斯情景(Oedipus Situation) 特點： 李逵的個性分明是典型的，應付關(guān)系的方式也是簡單的。但是沒有人能相信他可以做好梁山首領(lǐng)，因為他本身就是一個人格障礙者，不可能有作為領(lǐng)導者所要求的整合的心理能力。 李逵的情感模式是典型的俄狄浦斯情景的特點，帶著偏執(zhí)和愛恨分裂的痕跡。他的愛憎分明，表明了他對待客體的一種不能整合的態(tài)度。在他的眼里，皇帝和朝廷及貪官一概被視為恨的對象，是不可調(diào)和的敵人。而梁山上的弟兄，則是他不容質(zhì)疑的愛的對象，毫無二心的親人。他不愿意忍受在愛的對象身上的缺點，更不愿意接受恨的對象身上有優(yōu)點。所以他不會識別奸細，也不會搞統(tǒng)戰(zhàn)。 在對待母親的態(tài)度上，可以看出他的分裂的特點，當他呼嘯江湖的時候，母親被遺忘在九霄云外。在她回鄉(xiāng)接老母上山的時候，哥哥見面對待他的那幾句刻薄言語就清楚地表明了他以前在家時對待老母是何等的不孝姿態(tài)。忽一日看到了別人都接父母上山來了，自己才思量起家中的老母，即刻就要下山去接來山上享福，其態(tài)度之懇切讓人以為他就是個大大的孝子呢。熟未料想這個莽撞的舉動不但沒有讓老人家享福，反將她送進了虎口，這個殊不知的結(jié)果難道就沒有他莽撞的責任嗎？ 跟浪里白條張順的結(jié)交時的戲劇性地態(tài)度變化，更典型的呈現(xiàn)了一個邊緣性人格障礙的情感不穩(wěn)定，和愛與恨的分裂狀態(tài)。一開始，他因為粗魯?shù)膿岕~而跟張順交上了手，在岸上將其打個半死。張順機靈，將李逵誘到水中，幾乎要結(jié)果了他的性命。被宋江呼住，經(jīng)說明后，原來大家是江湖上的朋友。這時的李逵的態(tài)度立刻轉(zhuǎn)變，化敵為友，把張順當成了親密的弟兄，態(tài)度如此快的轉(zhuǎn)變，連讓別人適應的機會都沒給留。 單從一個閱讀者的角度遠距離地欣賞，李逵是能激起讓人喜愛的一個形象。因為他顯得單純，容易直白地表達自己的感情，把自己置身于書中人物中時，他的豪爽和堅決的攻擊性，能讓人體驗到一種欲望即刻滿足的快感。李逵‘可愛’起來讓人覺得他能為你做你所希望的喜歡的一切，他會把你的事當成是自己的事來做，而且絕不講代價，誠懇地讓人感動。讀者會容易投射自己內(nèi)心的欲望被立刻滿足的需要，來認同這個“可愛的鐵?！?。 可是如果李逵是你鄰居家的孩子，整天就住在你的院子里的話，估計他那莽撞、急躁、亂殺亂砍、不講策略、單純報復的情緒，會讓沒幾個人不嘆息倒霉的。這樣的人可氣起來，又會讓你無奈。他可能因為一件小事就翻臉不認人，不可理喻。 4.2.3《水滸傳》中對待女性角色的態(tài)度的俄狄浦斯情景(Oedipus Situation) 特點 ： 《水滸傳》里少有完整的生活角色的女性形象，意味著水滸作者以及所描寫的人物無法處理內(nèi)心關(guān)于性的沖突?？梢钥吹礁嗟氖莾扇岁P(guān)系的對待母親的模式，即把對女人的態(tài)度分了成為截然相反的可愛，或者可恨的兩個部分。 去性化女性形象：這些形象有母大蟲顧大嫂，母夜叉孫二娘等，身材、言談、秉性都與爺們無異。好不容易有個可以當成女人看待的一丈青扈三娘，還是一個只見武功高強，不見女兒紅妝的啞巴美人，通共只有兩句臺詞。可能是作者不知道應該讓這個美女同事說什么，或者說不知道讓大伙跟這個女同事說什么。把女人看作象自己一樣的性別，這樣就可以把她們當成自己的一部分去愛，讓自己的情感需要的滿足方式退行到共生狀態(tài)階段，避免了俄狄浦斯期要面臨的性的沖突。 淫婦的形象：漂亮的女人可以喚醒他們對性的需要，這會讓他們感受到強烈欲望跟節(jié)義理念之間的的沖突，并因此而焦慮、恐懼，所以要將她們當成妖魔，看作禍水，殺掉她們。就像曾經(jīng)的電影里把漂亮女人都定位為女特務(wù)一樣。武松殺嫂潘金蓮，石秀殺嫂潘巧云，宋江殺閻婆惜，雷橫打死白秀英。 這樣女性形象在水滸里就成了分裂的兩個部分。可恨的漂亮的妖精；可愛的生猛的同伙。是一種俄狄浦斯情景的特點。 五．中國的神話及傳說中的俄狄浦斯三角： 曾文星：從話本《薛仁貴征東征西》，京劇《汾河灣》，晉劇《射雁灘》，秦腔《五典坡》和《寒窯》所表現(xiàn)的唐朝大將薛仁貴父子關(guān)系的傳說故事中，找到了與希臘Oedipus 神話相似的中國版本。薛仁貴從軍18年，歸鄉(xiāng)路遇一少年射雁，見其藝高，比武相戲，起歹念，將之射殺?；丶乙娖薹街`傷兒命。丁山被師傅救走，學藝數(shù)年，聞訊下山救父。破敵陣，見一白額大虎擋道，射殺之。前察看，方見其父頭中箭亡。這個中國版本的Oedipus 三角關(guān)系里，首先是兒子被父親所殺，然后才是父親被兒子所殺。 李孟潮：在“哪咤鬧?！迸c中國人的俄狄浦斯情結(jié)一文的結(jié)論中指出：大量的象征提示俄狄浦斯情結(jié)的存在，母親在俄狄浦斯情結(jié)的形成中有重要作用。拯救幻想和被動攻擊是中國人Oedipus情節(jié)的重要防御方式。這個李氏版本里的哪吒也是先將身殺，還給了父母的養(yǎng)育之恩，后元神被太乙真人救而復生。 鄭仰澄：通過分析中國的神話和部分文學作品，指出中國沒有典型的俄狄浦斯情結(jié)的故事，提出中國人的俄狄浦斯情結(jié)的解決方法有多種形式：舜帝情結(jié)—投降和歸順，嚴格的認同于父親，做個再版的堯帝；太監(jiān)情結(jié)—自我閹割，讓自己消失變成沒有任何獨立人格的我，一切以父親的意志是從；寶玉情結(jié)—出家避世，徹底遺忘過去的父親和沖突。 施琪嘉：俄底浦斯情結(jié)的中國理解；通過對孔子的成長經(jīng)歷的分析，提出：也許，“和為貴”用在中國人的俄底浦斯情結(jié)的理解上最為恰當，它以固定的社會性、通常是與文化有關(guān)的儀式（可見于四書五經(jīng)中）有關(guān)，它代表著對系統(tǒng)的整合并維持其穩(wěn)定。也從如何解決沖突方向上作了探討。 徐鈞：考察了一個母系社會地區(qū)，在中國云南的瀘沽湖地區(qū)進行了短期的田野工作。提出：男性社會的狹義俄狄浦斯表現(xiàn)的確不存在母系社會，不過廣義俄狄浦斯情結(jié)——即個體自身，所愛的客體對象，執(zhí)法者三者所構(gòu)成三角結(jié)構(gòu)——是明確存在母系社會中。其中的個體自身，所愛的客體對象是明確的，另外相當父親的執(zhí)法者就是舅舅，“舅掌禮儀母掌財”中的“禮儀”就是某種道德禁忌。在所謂俄狄浦斯情結(jié)中，執(zhí)法者就是“禁忌制度”的化身，能激起原欲之愛因被阻擋而轉(zhuǎn)向仇恨的象征，由動物到人類的文明發(fā)展的代價或許就是如此。 六、總結(jié)： 俄狄浦斯階段（Oedipus stage ）是心理發(fā)展過程中“兩人階段”（pre- Oedipus Stage）的下一個階段，三人階段。Oedipus情節(jié)是一種重要的內(nèi)心關(guān)系的現(xiàn)---三角關(guān)系。 Oedipus complex：三人關(guān)系里是能夠看到有好—壞、愛-——恨、欲望—誘惑、安全---迫害、攻擊—報復、勝利---內(nèi)疚、親密與分離的主題、或相似與差異的主題，其中飽含者性和情的流動的內(nèi)容。 Oedipus situation :二人關(guān)系內(nèi)的三角模式里，感情的體驗和表達是分裂的，愛和恨不能整合在對一個客體的體驗里。因而我們看到的更多是沖動和脾氣，以及盲目的興奮的愛。 中國人的內(nèi)心世界里，在內(nèi)在自我認同的形成中有Oedipus三角關(guān)系沖突的心理特點。文化作為一種集體超我的形式影響著Oedipus 三角關(guān)系的轉(zhuǎn)歸。在Oedipus complex 水平上解決內(nèi)心三角沖突的的方式，中國人與西方人有些差異。在Oedipus situation 水平上的三角沖突，因為以完整的第三者角色表現(xiàn)的出來的“超我”的影響減弱，中國人與西方人的人格障礙者的表現(xiàn)可能存在較多的相同。提示我們從臨床上理解神經(jīng)癥患者的心理表現(xiàn)可能中西有別，人格障礙患者的心理表現(xiàn)可能相似。 |
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